佛滅後印度佛教和東傳中國

阿裏山 · 發表於 2012-11-15 15:55:42

　結集二字包含有編輯的意思：而古來翻譯法師使用“結集”的詞語，是指大家聚集在壹起會誦佛說過的遺教，在二千五百多年以前的古印度還沒有文字記錄，只能用語言把回憶的知識，通過師承傳誦保存下來。
　　　——第壹次結集
　　　釋迦牟尼佛涅槃之後，許多佛的弟子請求摩诃迦葉尊者，把佛壹生所說的教法，用會誦的方式，統統把它結集起來，以作後世人天眼目，大迦葉接受了請求，就派人到彌盧山頂上，撞鍾集衆，壹下子就召集了四百九十九位羅漢聖衆，無學長老。在摩竭陀國王舍城竹林精舍西邊的大迦葉居住地方畢缽羅窟，也就是七葉窟，邀請阿闍世王爲護法，在這裏結集了經律論三藏的教法。先請阿難尊者結集經藏。當時阿難尊者，在修證上還是初果須陀洹有學的果位，大迦葉認爲這次結集，參加法會的，全是羅漢、辟支佛，無學聖人，因此剛開始，就不讓阿難參加大會。阿難尊者感到非常慚愧，就發憤圖強的跑到山林中間，勇猛精進修習禅定，把煩惱殘余結縛斷盡，得證阿羅漢果位，就再來扣打畢缽羅窟的大門，要求參加大會。大迦葉說：阿難，妳如果真正得到無學果位，那麽妳自己就由門縫進來吧！當時阿難就從門縫進來。向大衆頂禮，要求參加大會。大迦葉請阿難尊者高升法座，結集經藏。正當阿難升座的時候，蒙佛加被，頃刻之間，居然與佛壹樣的相好莊嚴，與會全體大衆，産生了三種懷疑。第壹，難道是釋迦牟尼佛複活了嗎，第二或許是他方世界的古佛再來吧，第三是不是阿難尊者已經成了佛的果位？全體大衆聽到阿難尊者，根據佛臨終最後的遺囑，開口結集，首先就說：如是、我聞，壹時、佛、在某某地方，與多少弟子等六種成就。使在會大衆的三種懷疑，頓時得到消除。阿難既說如是之法是我阿難親聞佛說，那麽自然不是釋迦再來說法，當然也不是他方佛來說法，更不是阿難已成佛了。阿難說的如是我聞這幾句話，這就是信、聞、時、主、處、衆六種成就。大迦葉尊者，他爲什麽壹定要請阿難來口傳結集經藏？因爲阿難是佛的堂房弟弟，是多聞第壹，他是十二月初八日佛得道那壹天誕生出世的，能夠對佛所說教法記憶不忘。他結集佛法，真是如瓶瀉水壹樣，點滴不漏，絲毫不錯。阿難尊者，還能夠憶持十方諸佛所說的清淨妙理，絲毫不忘，所以大迦葉非請他來結集經藏不可，也只有阿難，才能擔當這壹偉大而光榮的任務。
其次，大迦葉又請了優婆離尊者，用口傳方式來結集律藏。這位尊者，在未出家以前，在悉達多太子身邊做理發師。他隨佛出家以後，精進修行，特別是專精于佛所制定的許多戒律。佛在僧團中，所制定的清規戒律，壹條條壹篇篇都能記憶在心，不會忘記。他在佛弟子中，持戒第壹。所以大迦葉尊者，就請他來結集律藏。
摩诃迦葉，在佛弟子中頭陀苦行第壹。有壹次，佛告訴大衆說：我們佛法中，都像大迦葉那樣，就能夠使正法久住于世界之中。這就說明他所修的頭陀苦行，真是我們佛教最最主要的根本行門。所以佛滅度以後，所說的三藏十二部教法，就靠大迦葉來發起，邀集了許多弟子，把它結集下來。使佛日增輝，法輪常轉，直到今天，釋迦牟尼佛的教法仍舊傳播于世界各國。特別中國和南亞、東北亞、東南亞許多國家的佛教，是非常興盛。有很多的佛教信徒，虔誠恭敬的在那裏研究佛學，依教修持。佛教之所以能夠得到世界上許多人民大衆的信仰和崇敬，自然是它閃光的真理，能夠久經考驗而不衰，屹立萬古而常存。
當時除了迦葉尊者、阿難尊者、優婆離尊者等阿羅漢在畢缽羅窟裏結集三藏教法外，還有比丘長老在跋波尊者的帶領下，在摩竭陀國王舍城七葉窟外面不遠的僧團裏，進行會誦結集。這就出現窟內、窟外二個部分的結集。但是這兩處所結集的三藏教法，都是屬于小乘的範圍。
關于大乘三藏教法的結集，據說是由文殊師利菩薩和彌勒菩薩，帶領了許多菩薩和阿難尊者等，在鐵圍山中結集的。鐵圍山究竟在什麽地方呢？根據《法界安立圖》：我們這個小世界，是壹個大海。在大海中間屹立著壹個須彌山。這個須彌山有十六萬八千由旬高。每壹個小由旬，有二十裏的遠；每壹個中由旬，有四十裏之遠；每壹個大由旬，有八十裏之遠。以須彌山爲中心的東南西北，分有四大部洲。東方：東勝神洲。南方：南瞻部洲。西方：西牛賀洲。北方：北俱盧洲。在須彌山的外面，有七重香水海，七重金山。七金山：壹、雙持山，二、持軸山，三、擔木山，四、善見山，五、馬耳山，六、象鼻山，七、持地山。在七金山的外面是鹹水海。鹹水海邊上，有壹座山叫鐵圍山。文殊菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者等許多菩薩，就在這裏結集了大乘教法。
上面所講的小乘三藏教法，與大乘三藏教法的結集，都是在釋迦牟尼佛滅度後不久的壹個時間裏結集的。

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