顯密圓通成佛心要集卅五臺山 金河寺 沙門 道[厄*殳]] 集
卷下 (附供佛利生儀) 三、顯密雙辯者：
若雙依顯密二宗修者，上上根也。
謂心造法界帝網等觀，口誦準提六字等咒。
此有二類：
一、久修者：顯密齊運。
二、初習者：先作顯教普賢觀已，方乃三密加持，或先用三密竟然後作觀。
二類皆得，余雖下材心尚顯密雙修。
故仁王般若陀羅尼釋、并仁王儀軌皆云：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者無有是處。
又華嚴經字輪儀軌云：夫欲頓入一乘修習毘盧遮那法身觀者，先應發起普賢行願，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。
是知上根須要顯密雙修，中下之根隨心所樂，或顯或密科修一門皆得。
然顯圓華嚴諸佛共讚菩薩同遵，西天東夏上智上賢，無不歸心為大教廣行，人多見聞不假讚揚。
密圓神咒是諸佛之頂菩薩之心，功能廣大利樂無邊。
為時流少知今略敘述，亦分為二：
一、敘述密咒功德深廣。
二、問答密咒法器勝劣。
且初敘述密咒功德深廣者：
粗依聖教略出十門，廣有無量(為人多不知密教深勝故，以十門讚揚用警未聞，若實一向捨顯讚密，亦非通人。華嚴經云：受一非餘魔所攝持。勸諸後學若顯若密，或性或相行則任在，一門信須圓通無礙，勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云：大聖親宣五教文，千門萬戶入天真，遍觀受一非餘者，盡是佛家不了人。又既準提總攝二十五部，即知已下十門，皆說準提陀羅尼功德也。)
一、護持國王安樂人民門
二、能滅罪障遠離鬼神門
三、除身心病增長福慧門
四、凡所求事皆不思議門
五、利樂有情救脫幽靈門
六、是諸佛母教行本源門
七、四眾易修金剛守護門
八、令凡同佛如來歸命門
九、具自他力現成菩提門
十、諸佛如來尚乃求學門
初、護持國王安樂人民門者：
謂祕密藏諸陀羅尼經，皆說陀羅尼能護持國王安樂人民。故《寶星陀羅尼經》云：「一切國土中所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護勢力自在，亦能擁護王之政化，所有王子妃后，宰相輔臣諸官將等，皆得擁護令獲安樂；國中所有內外怨敵，謀計姦詐疾疫飢饉，亢旱水澇惡獸毒龍，如是一切不祥之事皆悉斷滅，復令財穀豐饒庫藏盈溢，華果榮盛人民安樂。」
又《寶藏陀羅尼經》說：「陀羅尼流行之處，能擁護國王王子，妃后公主百寮輔相，令其災難消滅，所願圓成善神加護，不令鬼魔來相嬈惱。」
復於國內獲十種果報：
一、國中無他兵怨賊侵嬈。
二、國中無諸星宿變怪而起災患。
三、國中無惡鬼神行諸疾疫，善神衛護萬民安樂。
四、國中無諸風火霜雹等難。
五、國中人無怨家得便。
六、國中人不為諸魔所逼。
七、國中人無諸橫死。
八、國中五穀成熟甘果豐足。
九、國中善龍入境依時降雨，無有旱澇不調之名。
十、國中人不為虎狼兕獸諸惡雜毒損害。
又《七佛神咒經》云：「陀羅尼若日月失度能使正行，穀米不登能使豐登，大臣謀反惡心自滅，疾疫刀兵悉能攘之。又云：其諸人王，欲得現世安樂離眾患難，其王應當勤心讀誦陀羅尼，亦當勸於后妃婇女諸王子等，勤心修習。」
又《守護國界主陀羅尼經》云：「何以偏說護於國主，謂國主若安樂時，萬民安樂，是以偏說護於國主。」《葉衣觀自在菩薩經》云：「陀羅尼能除一切有情災禍，疾疫飢儉劫賊刀兵，水旱不調星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛人民安樂，國王男女皆得長壽。」
又《蘇婆呼童子經》云：「離真言外更無別法，能與眾生樂者。」廣如諸陀羅尼經中說之。
昔有遼國天佑皇帝，法輪廣運佛慧流通，堅持密咒聿獲神功，遂得禾登九穗麥秀兩岐，寶祚恒安兆民永樂，斯乃陀羅尼之驗也。
二、能滅罪障遠離鬼神門者：
謂《菩提場莊嚴陀羅尼經》、《最勝總持經樓閣陀羅尼》等，二十餘本經皆說：若書寫陀羅尼置佛像中、塔中、杵中、或書在幢上、堂殿上、或紙素竹帛上、或樺皮、牆壁、板木等上，有眾生得睹視者，或身手觸者、或影中過者，或真言字上塵飄在身者、又或書之戴在頂上者、身上者、衣中者，或書之旛上；若風吹旛動其旛，所指處眾生，或書鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上，有聞聲者；此上來所說諸眾生等，縱有五無間之罪諸佛不懺之業悉皆滅盡，來世生諸佛國，何況親誦持者。
故昔人云：五無間之極釁應念雲消，十惡業之巨愆纔聞霧散。又《隨求頌》云：「縱犯波羅十惡罪殺阿羅漢及尊親，五逆根本七無遮，應念隨聲並消滅。真言聖力功無量，故我稱讚不思議。
又末法中一字咒等諸陀羅尼經說：持咒者於四方面五百驛內，諸惡星曜鬼神天魔等，盡皆馳散而去，有發善心守護者不去，若有固爾不去作障礙者，便令頭破百分身心粉碎，由是行者無諸魔障得至菩提。
問曰：有人言：持咒者能惹魔障，今何卻說能離魔障？
答曰：此是閭巷之談聖教無文，今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論！
如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者，有魔障起故，說陀羅尼品，令除惡魔故。彼經云：若不順我咒惱亂說法者，頭破作七分如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論：令坐禪人須得誦咒除魔。
又止觀云：若諸魔障惱亂坐禪行者，當誦大乘方等教中諸治魔咒，若出禪時亦當誦咒。
又金光明經說：十地菩薩尚以咒護持，何況凡夫！
故首楞嚴經云：若不持咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
又云：末世眾生樂修三昧恐同邪魔，應當勸令持我神咒，若未能誦寫於禪堂或戴身上，一切諸魔所不能動。
如是等文藏教彌多，現見世人被鬼神惱害，持咒者尚能除得，況於自己敢惱害耶？
三、除身心病增長福慧門者：
謂聖六字陀羅尼經、普賢陀羅尼經、文殊一字咒等，十五餘本經皆說：真言行人能除種種身心病苦。言身病者：所謂一切熱病、冷病、風病、瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、脣病、喉病、面病、頭病、頸病、胸病、脅病、腹病、手病、背病、腰病、臍病、髀病、膝病、腳病、痔病、痢病、痰病、氣病、痲病、疔病、腫病、班病、疥病、皰病、癩病，癬病、痒病、瘡病、狂病、癲癇病、鬼魅病…舉要而言：或四大種種病、或五臟種種病、或鬼神所作種種病、或宿業所感種種病，如是等病，以神咒不思議力悉能除愈。故持句神咒經、大悲心陀羅尼經皆云：陀羅尼能令枯木還生華果，況有情病而不除也？
(問曰：真言行者，許加持鬼神療他人病不？
答謂：妙臂童子經，蘇悉地經等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁諸蟲蛇療他人病，作此能妨大事。後學宜依佛語誡之！誡之！若實大悲深廣懷菩薩心，不在所遮。故罥索經云：除鬼神病，須三業清淨，具慈悲心，此諸菩薩方能為之。)
又一切貪嗔癡心病自然消滅故。白傘蓋陀羅尼經云：若有宿習貪心等不能除滅，應當一心誦我神咒。如摩登伽女與阿難，是曩劫恩愛以我咒力愛心永斷成阿羅漢。彼是婬女無心修行，神咒冥資速證無學，何況本心求菩提者。又大悲經云：至心稱念陀羅尼，婬欲火滅邪心除。
又如意輪等諸陀羅尼經說：真言行人現能增長一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物財寶等，舉意從心，能令五百由旬內人天鬼神盡來歸仰。又自然通曉一切經律論，并世間典籍，或得總持不忘日記千頌。
故大佛頂經云：若讀若誦陀羅尼者，此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。
又云：若持神咒不生疑悔，是善男子，於此父母所生之身不得心通，十方諸佛便為妄語。
又云：未精進者令得精進，無智慧者令得智慧等云云…。如世間藥餌，尚能令人去除睡眠增長精神，豈況神咒不生智慧耶？
(又不空罥索神咒心經云：若有四眾受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，當知是人現世定得二十種勝利；云何二十：
一者、身無眾病安隱快樂。
二者、由先業力雖有病生而速除愈。
三者、身體柔軟皮膚光澤面目鮮明。
四者、眾人愛敬。
五者、密護諸根。
六者、多獲財寶隨意受用。
七者、所有財寶王賊水火不能侵損。
八者、所作事業皆善成辦。
九者、所有種植不畏惡龍霜雹風雨。
十者、若有稼穡災橫所侵，持誦神咒加持灰或水，經七遍已於其田中，八方結界上下散灑，災橫爾時皆即除滅。
十一者、不為一切暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣。
十二者、一切有情見聞歡喜，愛樂尊重常無厭足。
十三者、常不怖畏一切怨讎。
十四者、設有怨讎速自消滅。
十五者、人非人等不能侵害。
十六者、厭魅咒詛蠱道不著。
十七者、煩惱纏垢不數現行。
十八者、刀毒水火不能傷害。
十九者、諸天善神常隨衛護。
二十者、生生不離慈悲喜捨。
又下一面觀世音神咒經云，若有淨信善男子善女人等，誦持神咒者，現身獲得十勝利；何等為十：
一者、身常無病。
二者、恒為十方諸佛攝受。
三者、財寶衣食受用無盡。
四者、能伏怨敵而無所畏。
五者、令諸尊貴恭敬信言。
六者、蠱毒鬼魅不能中傷。
七者、一切刀杖所不能害。
八者、水不能溺。
九者、火不能燒。
十者、冬不橫死。)
四、凡所求事皆不思議門者：
謂觀自在儀軌經、文殊師利儀軌經、一字頂輪等十餘本經皆說，真言行人求成就時用四種物：
一者、弓箭鉞斧鉤輪杵鏡，或數珠瓶缽袈裟等，僧家所用種種之物。
二者、雄黃雌黃等種種藥物。
三者、取河岸上土和泥，作師子象馬牛駝，或雞鵝孔雀金翅鳥等種種禽獸之形。
四者、或塑畫雕刻種種佛菩薩明王等形像，隨心所樂科作一事。
依法成已而置壇中，如法誦咒。
若得火焰出時：或手執、或塗身、或乘之，與助伴知識飛騰虛空。或有人見成就者，或成就者見彼人等，總得騰空遊諸世界，供養諸佛菩薩皆壽命一劫，獲初地百法明門。
若煙出時依前用之：得諸仙中為王，住壽萬萬歲。
若煖氣出時：得一切人天敬愛，所求如意。
此是上、中、下三品成就相也(若火光出上品、煙出中品、煖氣出下品也。又云：若火光現，得一切咒神常來擁護，八部之眾皆常恭敬，一切神咒用之皆得最勝靈驗。若煙相現，隨所去處而無障難，所求遂心。若煖氣現，得一切諸人并鬼神等同心敬愛。)
西方有一人，得上品成就，引五百人昇空，如此方淮南王藥就，雞犬舐鼎皆得昇空。故昔人云：淮南成道犬吠雲中，王喬得仙劍飛天上。藥力尚爾，況佛不思議咒耶？神變疏云：人手執仙方，未曾和合服用，卻謗白日昇空者，以為虛談全成不可。
又大教王等諸陀羅尼經說：或令人追龍女為妻，降藥叉作奴，執罥索入修羅宮，咒死屍令開伏藏，或說成於聖藥。或說敕於財寶等云云…。顯教之中此事罕聞，故先德云：三乘教外別有持明是也！
問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？
答云：諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之，由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。
故罥索心咒經云：若有眾生設以諂曲，為求富貴名利等得聞此咒，彼諸眾生生生處處，成就智慧福聚之香。
神變疏云：真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎？(有人云：陀羅尼多令人有所希求，反損陷眾生者，此是離求外別取無求，全同斷見外道。今佛教說，終日求之不見求相，是真無求，非同木石全不希求也。故觀音鈔云：雖念念求，而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲，豈可故意損害眾生。)
五、利樂有情救脫幽靈門者：
謂大寶樓閣經大悲心經、牟梨咒等十五餘本經皆說：若有眾生得見持咒人身者，或聞語音者或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又持咒人眼所見者，身所觸者諸有情等，亦滅一切罪，來世生諸佛國。
又持咒人，路行有風吹衣，此風已去所吹者、或江河中洗身，此水已去所漂者、或天雨時仰空誦咒，其雨滴所霑者、或山頂上誦咒，盡目所睹處，如上所說諸眾生等，皆得滅一切罪，來世生諸佛淨土蓮華化生。如世間有毒藥處下風過者，觸著風時便致損傷，尚有難測功力，況不思議神咒耶？
又罥索經說：若聞陀羅尼而生毀謗者，亦獲利益。如人惡心入龍腦栴檀等林中，斫截踐踏龍腦樹等，其人亦身惹香氣。故佛頂頌云：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。
又無垢淨光經，不空罥索經，佛頂尊勝經，隨求經等皆說：若亡人廣造惡業死墮三塗，真言行者，即稱亡人名字專心誦咒，亡者應時得離惡趣生於天上。又以真言咒土砂或蓮華，散亡者墓上屍上，亡者即得生於諸佛淨土。又亡人衣物、或身分骨肉等，得持咒人影映著，亦得生諸佛國。又書陀羅尼置亡人骨上、屍上，亡人即得生於天宮。故先哲云：塵飄影爍神翫天宮，土散水霑識分惡趣：
問曰：亡人造業既成已墮三塗之中。云何真言行者，或稱亡人名字，或咒砂土置屍塚上，便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃緇流難信！
答云：智者以譬喻得解，今舉喻況之，如世禁咒之人，禁火不燒禁刀不斫禁蛇不螫，尚能變有毒而作無毒，豈況如來神咒，不能改苦得樂耶？！
又如列子書說：師文善彈琴，正當春時而叩商弦以召南呂，涼風總至草木成實。(商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣草木成實)，正秋而叩角弦以激夾鍾，涼風徐迴草木發榮(角木音屬春，夾鍾二月律，由得春氣草木榮華)。
當夏而叩羽弦以召黃鍾霜雪交下川池暴凍(羽水音屬冬，黃鐘十一月律，得冬氣故凝陰冰凍)。
及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈堅冰消散(徵火音屬夏，蕤賓五月律，得夏氣故堅冰消散)。
此是世間彈琴之術，尚能變秋作春更冬為夏，況如來大不思議神咒，豈不能改惡道苦得佛國樂耶？！
又莊子云：六合之外，聖人存而不論。
華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知；況我如來是諸聖中王，所有祕密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚爭知東海之深廣也，唯宜諦而信之。
故觀世音菩薩祕密藏神咒經云：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯須深信不得生疑。
(持咒之者既能利樂有情救脫幽靈，準千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經說，其持咒人不受十五種惡死：
一者不令其人飢餓困苦死。
二者不為枷禁杖楚死。
三者不為冤家讎對死。
四者不為軍陣相殺死。
五者不為虎狼惡獸殘害死。
六者不為毒蛇蚖蝎所中死。
七者不為水火漂焚死。
八者不為毒藥所中死。
九者不為蠱毒所害死。
十者不為狂亂失念死。
十一者不為山樹崖岸墜落死。
十二者不為惡人厭魅死。
十三者不為邪神惡鬼得便死。
十四者不為惡病纏身死。
十五者不為非分自害死。
又不空罥索神咒心經說：誦咒之人，臨命終時獲八種勝利：
一者臨命終時見觀自在菩薩，作苾芻相來現其前歡喜慰喻。
二者安隱命終無諸苦痛。
三者將捨命時眼不反戴口無欠呿，手絕紛擾足離舒捲，不泄便利無顛墮床。
四者將捨命時住正憶念意無亂想。
五者當命終時不覆面死。
六者將捨命時得無盡辯。
七者既捨命已隨願往生諸佛淨國。
八者常與善友不相捨離。
又十一面觀世音神咒經說，誦咒之人得四種功德：
一者臨命終時得見諸佛。
二者終不墮諸惡趣。
三者不因險厄而死。
四者得生極樂世界。)
六、是諸佛母教行本源門者：
謂一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子，若無真言終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出。
故最上大乘寶王經中：說有四乘：一、聲聞乘。二、緣覺乘。三、方廣大乘。四、最上金剛乘：謂陀羅尼藏是也，一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。
神變鈔云：千流萬派起自崑崙積石之山，十二分經出乎總持祕密之藏，又萬行總從陀羅尼所流。謂真言中每一一字全是無相法界，萬行無不從法界所流。
故持明藏儀軌經云：唵字即是無相法界。神變疏云：無相法界全是真言、真言全是無相法界。又真言亦名三藏，有持咒者皆號三藏。謂真言中每一一字，皆含戒定慧三。且萬行不出六度，六度不離三學。既真言名三藏，即知真言總含萬行，真言是總行；其餘法門是支流行門也。
(問曰：上引經云，陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故，今又說真言總含三藏，即知真言備含一切禪定之門，何以今時禪者不許持咒耶？
答云：準諸傳記，竺天華夏，古來禪德眾善奉行，何況神咒是無相定門諸佛心印耶？！
故白傘蓋陀羅尼頌云：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又云：瑜珈妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。
如龍樹菩薩準傳燈錄，是西天禪宗第十四祖，節略持明藏經，弘揚準提神咒。
一行禪師是中夏聖人，贊述神變真言，智者禪師得宿命通，廣示持咒軌儀。
契符禪師，人問最上乘法，直教持誦密言。古來禪師豈不許持咒耶？
又禪宗既說一切諸法皆是真如，持誦真言豈非是真如耶？！今有或禪或講見弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，請現在未來隄防惡報。
故佛頂無垢光明陀羅尼經說：昔無垢婆羅門，為人宣說祕密神咒，有光明長者，先有多人歸仰，恐失利己而生惡心，興惡心已便得癩病，受大苦惱直至命終，墮於無間大地獄中。受苦一劫又墮傍生中，受苦一劫復生地獄中，受苦一劫方得為人。生無兩目，以宿緣力再遇無垢婆羅門，作大苾芻宣說密咒，聞之歡喜承彼咒力，死生天上。等上說謗之獲益，但有遠益非無謗罪，如光明長者是也。蓋為密咒是諸佛心印，有無量明王諸天龍神等護持，致使謗之者現世多得癩病，奉勸時流切宜慎之。)
七、四眾易修金剛守護門者：
謂一切四眾但解言語者，行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口誦便是真行，能除煩惱安樂法身，不假備通教典如病人得藥服之，便能除病身安，不在廣會醫書。
故般若經云：總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。
佛頂陀羅尼疏云：齋戒不稟而自備，果證不遠而不可，消難獲利自行化他，因人果人靡不由此而辦其事。
又曼荼羅疏云：念如來之神咒，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不逃，何涅槃而不得？若依餘宗修行，須要廣知聖教明悟真心，然後修行方是正行，若未悟而修皆非正行。如世病人，須要廣知醫書明閑藥性，方得治病者，即萬中難得一也。
是知神咒行門省略功德甚深，普引七眾速至菩提，最為要道。故義淨三藏云：昇天乘龍役使百神，利生之道唯咒是親。
問曰：夫依顯教，須得依教生信依信生解，依解起行行成得果，今密宗神咒不令生解，但誦持之便得道果，既越常規難以生信？
答曰：如世間病人不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安，彼既不解藥性，何得病除身安？世藥尚爾，況如來不思議咒耶？！
又如來之教不可以一理推，既言顯密有異，不須一[番*去]要解。起信鈔云：膠柱調絃全歸愚者，守株待兔且非智人，唯宜信而持之速得道果，若不生信空無所獲。
大悲心經說：誦持咒者，一切所求皆得果遂，唯除於咒生疑。又云：若有生疑不信，其人百萬劫中，常處惡道不聞三寶。
又諸經說：真言行者四威儀中，有無量天龍八部，諸金剛眾常守護之。
故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者是無畏藏，龍天善神常護持故。又云：若能如法誦咒，即有一切善神龍王金剛密跡，常隨衛護不離其側，如護眼睛如護己命。又持咒者，若在空山曠野獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛辟除災障；若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道；若逢賊陣被他抄掠墮落他國，善神龍王接還本土；若在山林曠野乏少水火，龍王護故化出水火。故彼頌云：龍天眾聖同慈護，百千三昧頓熏修。
又大佛頂陀羅尼經說：設有眾生於散亂心口持神咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵，殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。故彼頌云：八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身。
密部諸經廣說護持，誦咒之人欲要知者，請看藏教。
八、令凡同佛如來歸命門者：
謂真言行者持誦神咒課數滿時，身語意三所作善惡之業，皆成無漏功德法門。
故白傘蓋頌云：誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定，號成堅固金剛幢，自在得名人中佛，縱使罵詈不為過，諸天常聞梵語聲。
大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，口中所出言音若善、若惡，一切天龍聞者皆是清淨法音。又偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶，誦持陀羅尼，變凡作賢聖。
又神變疏云：真言行者能令三業，即同本尊三業。又持咒行者，得諸佛歸命故。佛頂偈云：十方世界諸如來，護念歸命受持者是也！
九、具自他力現成菩提門者：
謂顯教中有自力、他力二門，十住論、念佛鏡等說：
一、自力門：謂修六度萬行等，名難行道，如人陸地步行千里程則遲到。
二、他力門：謂念佛等名亦行道，如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中密具自他二力，謂大乘寶王等諸經中說：真言行者日日得具，六波羅蜜圓滿功德。
又佛頂頌云：不持齋者名持齋；不持戒者名持戒。僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲戒。(彼佛頂疏云：菩薩行門隨行則具，今不行而備蓋神咒之力具足萬行，斯言不誣矣！)，則是自力門。
又真言中每一一字，皆是諸佛全身。末法中一字咒經云：吾滅度之後變身作此咒等，即是他力門。
又諸經說：真言行者現世能成無上菩提。
故樓閣經云：我與無量俱胝百千劫，雖行苦行猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故，加行相應便成正覺。
又五字陀羅尼頌云：諸佛本誓力，現成諸聖事，即於一坐中，便成最正覺。
又陀羅尼序云：若覺蘊於心，即凡夫三業成功德聚，只於此生便得菩提，何勞修進多劫。
又神變疏判陀羅尼：為大不思議成佛神通乘。謂依餘門成佛，如乘羊馬行千里程，經久方到。依陀羅尼門成佛，如乘神通行千里程，舉意便到所至處，雖無異所乘法有遲疾也。又餘門成佛，如磨黃石取如意珠。依真言門成佛，如神通力取如意珠。又云如餘菩薩為求菩提，雖難行苦行如救頭然，經無量劫尚不能得如是成就。真言行者不虧法則，只於此生得菩提也。
故神變鈔云：頓超地位譬之以神通，速離纏痾喻之以咒術。又大教王經云：若不依祕密課誦修行，終不成於無上菩提也。
十、諸佛如來尚乃求學門者：
如大乘莊嚴寶王經說，諸佛亦求神咒，何況凡夫而不持誦耶？故彼經說：觀音菩薩一毛孔中有無量國土無量諸佛菩薩等，普賢菩薩入觀音一毛孔中，經十二年不知分齊。
又云：觀音有六字大明陀羅尼，一切如來皆不知其所得之處，因位菩薩云何得知？乃至說蓮華上佛成佛竟，方經歷諸佛求此六字大明等。
問曰：佛具一切智，豈不知得陀羅尼也，
答：有三義：
一者、表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之。
二者、謂權教中佛，不能知得圓宗密咒，如小乘極果，不能知得大乘深法。
三者、密宗神咒即體便是圓圓果海，故佛不得。如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得，今六字大明、准提神咒，即體便是圓圓果海也！(今密部一切神咒，當顯教中所詮法也。實而論之具含能所詮，一切神咒說文，當顯教中能詮言也。今六字准提，當顯教中果海也！
問曰：寶王經，只言六字大明佛不知得，云何今說准提佛亦不知得？
答云：彼寶王經，說六字大明已便說准提，是知准提同是果海。又佛知佛說者真言，於五部中佛部中收。今准提獨出五部之外，若非圓圓果海是何法耶？！
又問曰：夫真言者但是能詮言教即以聲名句文為體，何得判為圓圓果海？
答云：若作此問，蓋是未知密教宗旨，今密教中祕密神咒，即是所詮之法。一切說文，是能詮言。如上已說，又設縱神咒便屬能詮，若伸此問，但是小乘之見解也！
謂小乘教中能詮言教，多以聲名句文為體。
大乘始教，或以聲名句文為體，或以唯識為體。
終教中說，以無性真如為體。
頓教之中，以絕待真如為體。
圓教中說，或以十玄為體，或海印三昧為體。
彼顯教中能詮之言尚爾，即是絕待真如十玄門等，況密宗神咒，當顯圓中一真法界耶？！
又釋摩訶衍論，據生滅門中能詮之教，會相歸性以真如為體。或多一心為體，真如門中即絕待真如為體。又甚深玄理論、不動本源論，此二論中廣略解說不二果海，當彼二論中能詮之言以何為體？以理推徵，即知以不二果海為體，彼能詮言當爾，即是不二果海。況今六字大明准提神咒，義當彼二論中所詮法耶？！
又自古諸師皆云：祕密神咒是諸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今莊嚴寶王經說：佛亦不知神咒，若非圓圓果海是何法耶？願諸學者，虛懷體之勿滯局情。)
問曰：何以圓圓果海諸佛不得？
答云：謂圓圓果海，是本性成就之法表，非是諸佛修因斷障所得故。又表迥出因果之外故，所以言諸佛不得而自求之。據實而論諸佛皆知得也。故賢首云：性德果海即十方境界是也。
問曰：六字大明准提神咒，即是圓圓果海即是十佛境界，何以凡夫而得持誦？
答云：今密教中說，以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。又密宗神咒，若據所知所解，即唯是諸佛境界。今位因凡夫，雖非知解但當持誦，自然滅障成德超凡入聖也。斯之一義，語驚俗聽理越常情，人既罕聞庸流難信，博學上智細而詳之。於上三義任情取捨。
上來十門略述密部盡依經典，非是下愚能知密旨。故神變鈔云：金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧。
二、問答密咒法器勝劣者：
問曰：上之十門盡敘述圓教中真言，為當一切真言而有勝劣，五教各不同耶？為復一切真言而無勝劣，皆是圓教耶？
答云：准神變疏而有二門：
一、隨他意門：
一切真言而有勝劣，諸部不同。又清涼疏主，於經律論三藏之外立一雜藏，收陀羅尼而成四藏。三乘各四，成十二藏，既三乘中各有陀羅尼，例知五教下亦各有密咒也。
如諸阿含經中咒，即是小教；諸般若經中咒，即是始教；金光明經中咒，即是終教；楞伽經中咒，即是頓教；大乘莊嚴寶王經中，六字大明准提神咒，即是圓教。(又上來十門中所引諸陀羅尼經，多是圓教。)
梵語陀羅尼，此云：總持。即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼，各總含攝當教中教理行果也。(五教勝劣今舉喻況之，令初學易知，一、小教如鐵，二、始教如銅，三、終教如銀，四、頓教如金，五、圓教似如意珠)。
二、隨自意門：
一切真言更無勝劣，皆是毘盧遮那大不思議祕密心印。(一代教中乃至鬼神所說真言，皆是毘盧遮那如來，欲普門益生，全體變作彼鬼神類而說真言，非實鬼神能說真言，餘類皆爾)。
又賢首清涼以義判教，一經之中容有多教，即知一切經中真言，皆是圓教；一切真言名總持者，能總含攝無盡教理行果也。實而言之，雙用二門妙契佛心。
故神變疏云：真言行者，能於差別中解無差別義，於無差別中解差別義，當知是人善達真言相也。
問曰：上說密部，包廣包深難思難議，未審此法被何根器？
答云：所被根器亦有二門：
一、就隨他意門：
真言既有五教不同，根器亦乃五種各異，五教中陀羅尼，各總被當教中上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說，陀羅尼通被勝劣諸根。
二、就隨自意門：
一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多云陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼，或名最上乘、或名無上乘，或名金剛乘、或名不思議乘，豈可唯被下根耶？！
故清涼云：以淺為深有符理之得，以深為淺有謗法之愆。冀諸學者，切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。五天中夏，顯密雙明方是通人。
上來顯密雙辯竟。
四、慶遇述懷者：
謂如來一代聖教，不出顯密兩門。(仁王經鈔云：如來一切教，不越顯密兩宗。)
於顯教中雖五教不同，而華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心，具包三藏總含五教。(梵本有十萬偈，此方已翻譯者，或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博，其中最津要者，唯別行普賢行願品一卷經文；是華嚴之關鍵、修行之樞機，可讚可崇，西天道流無不依之修行也！)
於密部中雖五部有異，而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命，具包三密總含五部。(梵本有十萬偈，此方已翻譯者，有諸師諸本，雖儀式稍異。其中最綱要者，准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥餌，可傳可尚，東夏高德無不依之持誦也！)
今此兩宗，准纂靈記并義淨傳說，自如來密度已後，時人不聞不知(不聞顯圓不知密圓)。至龍樹菩薩七百年中出世，雙弘顯密圓宗，方乃流行人世。今居末法之中，得值天佑皇帝菩薩國王，率士之內流通二教。一介微僧幸得遭逢，感慶之心終日有懷，似病人逢靈丹妙藥，窘夫得如意寶珠，喜躍不已形於詠言。乃成頌曰：
數年何幸頓忘愁，顯密雙逢稱所求，
五部神功功可賴，十玄妙觀觀無休，
音高音下真言轉，身去身來華藏遊，
法界眾生歡喜事，只疑都在我心頭。
顯密圓通成佛心要卷下 供佛利生儀
夫祈道者，若非上供三寶下拯四生，福慧無由增長。今於密藏之內，錄出要妙之門，冀諸四眾依而行之。若欲供養佛法僧三寶者，應先於三寶像前，五體投地普禮遍法界無盡佛法僧三寶。口誦普禮真言七遍，真言曰：
輆唵(引)向縛忝日囉(二合)慖勿(微一切)
由真言不思議力，自然遍法界無盡三寶前，皆有自身盡皆禮拜奉事也。(每至晨昏或入寺禮佛等時，宜誦此真言。)方始以飲食香華等隨力所辦之物，并盛飲食器物等，皆以普通吉祥印印之(石手拇指與無名指相捻，餘三指皆捨散)誦淨法界真言，加持二十一遍，真言曰：
稦嚂
由誦嚂字真言加持及手印力，其飲食器物等，自然清淨遍法界也。次誦無量威德自在光明勝劣力變食真言，加持二十一遍，真言曰：
巧娜伕謨屹薩楠[口*縛]凹怛卡他丫[薛/木]出多向[口*縛]吐盧丁枳包帝輆唵戌參矛婆先囉戌參矛婆先囉碢吽
由加持力其飲食等，即變成諸天種種餚膳上味，奉獻供養滿十方佛法僧三寶，亦為讚歎勸請隨喜功德。後結出生供養印(二手當心合掌以十指右壓左頭指交復安在頂上)，誦出生供養真言二十一遍，真言曰：
輆唵
由誦唵字真言及印不思議力，自然遍法界有無盡香華燈燭幢旛傘蓋衣服臥具樓閣宮殿音樂歌舞等種種諸供養具，盡供養遍法界無量佛法僧三寶諸天等。(若無飲食香華但佛像前手結此印口誦此真言，亦自然有無盡供養，遍供養法界無盡諸三寶也。)
若施諸仙，以淨飲食盛滿一器，誦前變食咒二七遍，投於淨流水中，即變成天仙美妙之食，供養百千俱胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食，各各成就根本所願諸善功德。(若有善男子善女人等，以此密言加持於食施彼諸仙，能令現世壽命延長福德安樂，心所見聞正解清淨，具足成就梵天威德，一切冤讎不能侵害)
若濟餓鬼，每於晨朝及一切時悉無障礙。取一淨器盛少淨水，置少飯及諸餅食，以左手執器，右手作寶手印(以大拇指，壓頭指中指小指，舒無名指用攪食上，施仙食亦作此印)誦前變食咒七遍加持已，然後稱四如來名號：南無多寶如來(能除餓鬼慳吝業，得福德圓滿)，南無妙色身如來(能破餓鬼醜陋形，得色相具足)，南無廣博身如來(能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足)，南無離怖畏如來(能除餓鬼一切怖畏，得離鬼趣)，稱四如來名號已，彈指七遍，取於食器於淨地上，展臂瀉之(或淨石上，生食臺上，淨足器中皆得)。作此施已，於四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已，悉皆飽滿，盡捨鬼趣，生於天上。(若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持於食施諸餓鬼，便能具足無量功德。短命之者壽命延長，薄福之者福德增榮，又得顏色鮮潔威德強記，速能滿足檀波羅蜜。一切非人夜叉羅剎諸惡鬼神，皆畏是人不敢侵害。)
若欲施水，取水一掬用甘露咒，咒之七遍散於空中，其水一滴即皆變成十斛甘露，一切餓鬼並得飲之，無有之少皆得飽足甘露咒曰
巧南伕無鉏素冰嚕扔皤伏耶凹怛卡他丫揭凹多伏耶凹怛渰姪凹他輆唵鉏素冰嚕鉏素冰嚕扔皤先囉鉏素冰嚕扔皤先囉鉏素冰嚕送莎扣呵(曼荼羅疏云，夫為道者祈運為宗，上若不供諸佛菩薩，何處展智欲求菩提，下若不濟諸仙餓鬼，何處行悲以度薩埵，有信之流，無遺斯業)
若救地獄，誦智炬如來心破地獄真言一遍，無間地獄碎如微塵，於中受苦眾生，悉生極樂世界。真言曰：
巧曩伕謨狣阿湟灑吒圯悉刊底觡喃屹三谷摩也(二合)湨三后母盍馱乃故廿緻觡喃輆唵鄐艮齧(二合)巧曩向[口*縛]矛婆帆悉方蹄共哩囚提共哩碢吽(若書此陀羅尼，於鍾鼓鈴鐸作聲木上等，有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪，悉皆消滅不墮諸惡趣中。又凡諸經中，說書寫陀羅尼利樂有情者，皆用西天梵字，非是隨方文字也，如或梵漢字雙兼書之，更妙。)
若救一切亡靈者，應誦不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光真言。謂若有眾生具造十惡、五逆、四重諸罪，數如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡趣。誦此真言加持土砂一百八遍，散亡者屍上、骨上、或墓塚上，彼所亡者，若在地獄餓鬼傍生修羅等中，以此真言神通威力加持土砂之力，應時即得光明及身，除諸罪報捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮花化生更不墮落，直至成佛。真言曰：
詿唵狣阿伕謨千伽因尼冰嚧弋左巧曩亙摩扣賀觜母治捺囉(二合)亙麼仗抳扔缽痧納麼(二合)捂入[口*縛](二合)匡[打-丁+羅]盲缽囉(二合)向靺集哆伏野碢吽(引)(或用紙帛等書此諸真言，置亡人屍上或骨上甚妙，故偈云，真言梵字觸屍骨，亡者即生淨土中，見佛聞法親授記，速證無上大菩提)
若欲利益一切有情者，每至天降雨時，起大悲心仰面向空誦聖觀自在菩薩甘露真言二十一遍，其雨滴所霑一切有情，盡滅一切惡業重罪皆獲利樂。又若誦此陀羅尼者，所有過現作四重、五逆，謗方等經、一闡提罪，悉皆消滅無有遺餘，身心輕利智慧明達。若身、若語悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪，若得遇此持明人影暫映其身，忽得共語或聞語聲，彼人罪障悉得消滅。真言曰：
巧曩伕謨先囉湓怛曩(二合)氛怛囉(二合)仲夜(引)伏野巧曩伕謨狣阿(去引)搏哩也(二合)向[口*縛]吐路丁枳包帝鄎濕[口*縛](二合)先囉(平引)伏野回[冒-目+月]囚地屹薩玆怛[口*縛](二合)伏野亙摩扣賀(引)屹薩玆怛[口*縛](二合)伏野亙摩扣訶乙迦(引)冰嚕仗抳乙迦伏野凹怛渰爾也(二合)卡他(引)輆唵(引)鉡度市[寧*頁]鉡度市[寧*頁]一迦鉡度市[寧*頁]渢婆[口*縛](二合)扣賀(樂略者，只唵字已下持之，唵字已上是歸敬辭，唵字等是正咒也，若書此陀羅尼，於鍾鼓鈴鐸等一切出聲物上，或有撞擊吹振出聲，一切眾生聞此聲者悉皆清淨命終得生西方淨土)
欲利樂一切四生等有情者，應書大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼，在於幢上、堂殿上，或素[疊*毛]上或紙帛上、或經卷上、或牆壁牌版等上。有諸眾生暫得眼見者，或手觸者或身觸者，或影中過者及餘人轉觸此人者。又或書之戴在頂上者、身上者、衣中者，或書出聲物上有聞聲者，或讀者、或誦者，或但聞此陀羅尼名者，如是眾生等，縱有不孝父母者、不敬沙門者、不敬婆羅門者、不敬耆舊者、誹謗正法者、誹謗聖人者、應墮地獄者、誹謗諸佛者、誹謗菩薩者、殺阿羅漢者、造五逆罪者、殺婆羅門者、殺牛犢者、抄劫竊盜者、故妄語者、不與取者、邪染者、兩舌者、麤惡語者、輕秤小斗者、強奪財物者、匿他財物者、負言背信者、捕獵者、屠殺者、魁膾者、如是等罪悉皆消滅，決定當得阿耨多羅三藐三菩提。能於現世獲無量百千功德，常得國王王子宰官，及諸四眾歡喜敬愛，不受世間種種諸苦，毒藥刀杖水火等難。一切師子虎狼諸惡禽獸不敢為害，又無一切諸盜賊難、諸鬼神難、諸邪魅難、諸毒蛇難。又現身不受一切諸病，所謂一切瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、齒病、脣病、喉病、頭病、項病、諸支分病、手病、背病、腰病、臍病、痔病、淋病、痢病、瘺瘡病、髀病、腳病、疔病、腫病、瘰[病-丙+歷]病、班病、肚病、疥病、皰病、癩病、癬病，如是等病悉不著身。不為厭禱蠱毒咒詛著身。無橫災死臥安覺安，臨命終時心不散亂，一切諸佛現前安慰。又一切傍生鹿鳥蚊虻飛蛾螻蟻，乃至胎生卵生濕生化生，諸有情等聞此陀羅尼名者，或身觸者或影中過者，決定當得無上菩提等云云…。大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼曰：
巧曩休謨屹薩楠[口*縛]凹怛卡他(引)丫[薛/木]出多(去聲)觡南(引)(一)輆俺(二)合尾旦補匡[打-丁+羅]丫[薛/木]亙陛(三)亙麼仗抳盲缽囉(二合)立陛(四)凹怛卡他丫[薛/木]出多(五)市[仁-二+爾]叨捺瞀捨弁寧(六)亙麼仗抳亙麼仗抳(七)鉏蘇(上)盲缽囉(二合)立陛(八)合尾亙麼同黎(九)州娑(引)丫蘗先囉(十)丫儼石鼻刑[口*(隸-木+士)](十一)碢吽(十二)碢吽(十三)捂入[口*縛](二合)匡[打-丁+羅]捂入[口*縛](二合)匡[打-丁+羅](十四)后沒益馱合尾吐盧丁枳包帝(十五)么麌鈱呬夜囚地甃瑟恥(二合)凹多(上聲)丫蘗慌陛(十六)送娑[口*縛](二合)扣訶(十七)(又若人於高山頂上誦此陀羅尼者，盡眼所見處一切眾生，皆得滅一切罪業，得離一切地獄業，得免一切傍生身，上來諸咒藏中各有數本不同，皆是前後三藏西天諸國語音有異，但依一本誦持無得揀擇，寡學之者，多分受一非餘呵斥聖賢，寄語後人勿霑斯咎)
上來供佛利生諸真言等，若不能都各誦持書寫得，皆用准提真言亦得。故持明藏儀軌經云：此准提咒似如意珠，若有行人，處處用之皆得成就是也。 供佛利生儀 顯密圓通成佛心要并供佛利生儀後序
門人比丘性嘉述
恭聞大日雄尊，始王華嚴之界，圓音妙法；遍周帝網之區，稱其性演重重無盡之門，就其根開種種有限之義。爰自結集之後，洎于翻譯已還，五藏、八藏以殊分，一乘、三乘而異設。若迺舉其大柄振其宏綱，則唯密及顯，斯可得而稱矣！謂密言玄妙統五部之真詮，顯字淵沖貫十宗之微旨，應根派異涇渭雙流，會旨源同清濁共濕。
然而去聖時邈群生見差，或密顯偏修、或有空別立、或學聲字迷神咒之本宗、或滯名言昧佛經之正意。雖有觀心照性，然多背正趨邪，各計斷常競封人法。弘性弘相，商參互起於多端。宗立宗禪，水火交騰於異義。遂使滔滔性海罕挹波瀾，燦燦義天難窺光彩，斯蓋未遇通人與開示焉！
今我親教和尚，諱道[厄*殳]字法幢，俗姓杜氏雲中人也，家傳十善，世稟五常。始從齠齔之年，習於儒釋之典，天然聰辯性自仁賢，博學則侔羅什之多聞，持明則具佛圖之靈異，禪心鏡淨神遊華藏之間，戒體冰清行出塵勞之外。加以霜松潔操水月虛襟，曲己利人輕身為法，恒思至理匿在筌蹄。每念生靈懵於修證，由是尋原討本採異搜奇，研精甫僅於十旬，析理遂成於一卷，號之曰：顯密圓通成佛心要，并供佛利生儀。其文則精俊簡約，其義則淵奧該弘，窮顯密之根源，盡修行之岐路。四門朗朗，如皓月之呈輝；十段明明，若群星之列耀。五法界之妙觀，燦爛於行間；三祕密之神宗，昭彰於字下。包括鷲峰之妙典，彌綸龍藏之遺文。會萬法以無違皆歸圓教，融諸咒而不滯盡是總持使瓦礫並作於真金。草木悉成於妙藥，寔乃改張異見端正前修。依之則無塞不通，弘之則無根不被。其猶出匣之鏡動則臨人，射空之箭發必有中，盡善盡美兼質兼文。有玄之又玄之宗，祕之又祕之趣，使將來者開卷便知聖旨；得意皆是全才。貧子獲衣內之珠，輪王雪夢中之恥；北秀南能之心印，詎假躬參。西林東社之靈編，無勞親閱。真可謂登覺山之捷徑，濟苦海之逆船，一十二分教之蓍龜，八萬四千行之鈐鍵。
抉學人之疑膜，有類金[鎞-囟+(奐-大)]，斷釋子之邪心，無殊寶劍。復有供佛供僧之祕法，濟仙濟鬼之玄門，拯幽靈之神方，利含生之聖術。其功德之廣大，逾五嶽之崢嶸其利益之宏深，越四溟之浩森。若非鍊智鍊神精教精理，內憑咒力外感佛加，曷以著斯絕妙之文哉？性嘉叨承宿幸忝會此生，自得伏膺親蒙誨道。七十子仲尼門下，入室徒忻；一千輩黃梅山中，傳衣匪預。雖滴露乏添江之力，輕塵無足嶽之能。但竭愚衷聊為後序，所願萬靈密佑四眾圓修，長然心要之燈，恒照愚冥之路云爾。
切以藏海汪洋，深廣莫窺其涯涘，聖途坦蕩，指歸直造於根源。矧圓通顯密之要門，極性相有空之至理，惟持明者斯問津焉。管主八緣幸釋流慶逢聖世，聲教熾焰，佛法莫盛於當今。車書混同，華竺咸歸於至化，眷此霾塵之寶，奚其韞櫝之緘，敬鐫刻於斯文，俾流通而入藏。恭願法輪大轉，億萬年睿算永祝帝齡。佛日高懸，一大事因緣俱明本智。文英武烈子孝臣忠，干戈息於八方，風雨調於六合，功能最勝筆舌奚殫，恩有普資自他俱利者。 | 
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發表於 2008-12-10 19:56:21
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